«Кому на Руси жить хорошо»: главные герои

Главные герои поэмы Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» - семеро крестьян-странников, отправившихся искать человека, которому живётся счастливо и вольно, а также те, кого они встречают в пути: поп, помещик, честный староста Ермил Гирин, крестьянка Матрёна Тимофеевна, богатырь Савелий и семинарист Гриша Добросклонов, которого сам автор считает единственным по-настоящему счастливым героем поэмы. Через эту галерею персонажей Некрасов показывает жизнь пореформенной русской деревни во всём её многообразии - от нищеты и произвола до внутренней силы и стойкости народа.

Семь странников: искатели правды

Завязка поэмы - спор семерых временнообязанных крестьян из деревень со говорящими названиями: Заплатово, Дырявино, Разутово, Знобишино, Горелово, Неелово и Неурожайко. Роман, Демьян, Лука, братья Иван и Митродор Губины, старик Пахом и Пров поспорили о том, кому на Руси живётся весело и вольготно, перебрав в качестве кандидатов помещика, чиновника, попа, купца, царского министра и самого царя. Спор так и не решается словами, и мужики отправляются в путь, чтобы найти ответ на собственном опыте, расспрашивая всех встречных.

Сами странники в поэме не имеют ярко выраженных индивидуальных характеров - Некрасов намеренно делает их собирательным образом народа в целом, воплощением крестьянского любопытства, упрямства и веры в существование справедливости. По ходу путешествия они не только слушают чужие истории, но и сами становятся участниками событий: спорят, дерутся, мирятся, пьют и снова отправляются в дорогу. Их функция в сюжете - связывать между собой отдельные истории-эпизоды, которые и составляют основное содержание поэмы.

Поп и помещик: первые ответы на вопрос

Первым встречным, к кому странники обращаются с вопросом о счастье, становится сельский поп. Его ответ разрушает крестьянские представления о лёгкой жизни духовенства: поп рассказывает, что его труд тяжёл и не всегда благодарен, доходы после отмены крепостного права упали, а уважения в обществе давно не осталось - над священниками смеются, их занятие считают предметом для анекдотов. Формально почитаемый, поп на деле не чувствует себя ни богатым, ни счастливым человеком.

Другой ранний персонаж - помещик Гаврила Афанасьевич Оболт-Оболдуев, чей ответ строится на прямо противоположных основаниях. Он с нескрываемой ностальгией вспоминает времена крепостного права, когда безраздельно распоряжался землёй и крестьянами, охотился, пировал и ни в чём себе не отказывал. Реформа 1861 года, отменившая крепостное право, лишила его привычного образа жизни, и теперь помещик искренне не понимает, как жить в новых условиях, - его “счастье” оказывается счастьем паразитического существования за чужой счёт, которое разрушилось вместе со старым порядком.

Оболт-Оболдуев вызывает у странников не столько сочувствие, сколько удивление: перед ними человек, который искренне считает утраченную власть над чужими жизнями законным основанием для собственного благополучия и не видит в этом никакого противоречия. Этот эпизод - один из самых ироничных в поэме: Некрасов заставляет помещика самого, собственными словами, разоблачить бессмысленность и несправедливость прежнего порядка, который тот же помещик искренне оплакивает как потерянный рай.

Ермил Гирин: пример народной честности

Ермил Гирин - крестьянин, которого странники встречают как образец уважаемого и совестливого человека. Избранный бурмистром (сельским старостой), он прославился безукоризненной честностью: однажды, когда ему срочно понадобились деньги, чтобы выкупить мельницу, вся округа за один день собрала для него нужную сумму без единой расписки - просто потому, что верила его слову. Позже Ермил, узнав, что во время рекрутского набора по ошибке или недосмотру пострадал не тот человек, публично признаёт вину и отказывается от должности, не в силах жить с грузом несправедливости на совести.

История Ермила заканчивается трагически: он оказывается втянут в крестьянское волнение и, по одной из версий сюжета, попадает в тюрьму. Его судьба показывает, что даже безупречная честность и всеобщее уважение не защищают человека от произвола системы, - счастье, основанное на совести и доверии людей, оказывается хрупким перед лицом власти.

Матрёна Тимофеевна: судьба крестьянки

Одна из центральных фигур поэмы - крестьянка Матрёна Тимофеевна Корчагина, которую в округе прозвали “губернаторшей” за историю, в которой она добилась справедливости, обратившись напрямую к губернаторше. Её рассказ странникам, занимающий целую часть поэмы, - это исповедь о женской доле в деревне: тяжёлый труд, свекровь и золовки, помыкающие молодой невесткой, гибель первого ребёнка, рекрутчина, грозившая забрать мужа, и постоянная борьба за самые простые человеческие права.

Матрёна прямо говорит странникам, что среди женщин счастливой не назовёшь никого: “ключи от счастья женского” давно потеряны и, возможно, находятся у самого Бога. Её история - едва ли не самая эмоционально насыщенная часть поэмы, и именно через её судьбу Некрасов показывает, что тяготы пореформенной деревни ложатся на женщин тяжелее, чем на кого-либо ещё.

При этом сама Матрёна не производит впечатление сломленного человека: несмотря на пережитые унижения и потери, она сохраняет достоинство, острый ум и способность отстаивать себя и свою семью в самых тяжёлых обстоятельствах - именно благодаря этой стойкости односельчане и считают её едва ли не самой счастливой женщиной в округе, хотя из её собственного рассказа видно, насколько дорого эта видимость благополучия ей далась.

Савелий и Яким Нагой: сила и терпение народа

Дед мужа Матрёны, Савелий, которого в семье называют “богатырём святорусским”, - фигура особого масштаба. В молодости он был осуждён на каторгу за убийство жестокого немца-управляющего Фогеля, издевавшегося над крестьянами, и после долгих лет наказания вернулся в деревню сломленным годами, но не духом. Савелий рассуждает о терпении русского народа как о силе, которая может показаться слабостью, но на деле копит энергию для будущего сопротивления.

Другой яркий персонаж этой линии - крестьянин Яким Нагой, чей монолог о нищете и достоинстве бедняка становится одним из самых цитируемых мест поэмы. Яким возражает благополучным чиновникам, считающим крестьян пьяницами и бездельниками: по его словам, у крестьянина, согнутого непосильным трудом, кроме труда и водки, часто просто не остаётся других способов выжить и почувствовать хоть что-то похожее на облегчение.

Показательна деталь из его истории: во время пожара, когда сгорает дом Якима, он вместо того, чтобы спасать скопленные за жизнь небольшие деньги, бросается спасать дешёвые лубочные картинки, украшавшие стены избы. Этот эпизод часто трактуют как свидетельство того, что даже самый нищий и измученный трудом человек нуждается не только в хлебе, но и в красоте, - потребность, о которой сытые герои поэмы даже не задумываются. Сцена с картинками ставит Якима в один ряд с Савелием: оба героя доказывают, что за внешней покорностью и нищетой народа скрывается не пустота, а сложная, ничем не сломленная до конца внутренняя жизнь.

Гриша Добросклонов: кто счастлив по замыслу Некрасова

Формально поэма осталась незаконченной: Некрасов не успел написать прямой ответ на вопрос, поставленный в заглавии. Но по общему смыслу последних глав ясно, кого автор видит настоящим счастливцем, - это Гриша Добросклонов, сын бедного дьячка и семинарист, для которого личное благополучие не имеет значения без благополучия всего народа. Гриша с юности выбирает для себя путь служения людям, сочиняет песни о будущем освобождении Руси и готов пожертвовать спокойной, обеспеченной жизнью ради идеи.

Счастье Гриши, в отличие от счастья помещика или попа, не связано с личным достатком или почётом - оно строится на осмысленности собственной жизни и вере в перемены. Именно эта идея становится итоговым авторским ответом на вопрос, заданный в начале поэмы: подлинное счастье на Руси доступно не тому, кто хорошо устроился, а тому, кто нашёл цель больше самого себя.

При этом важно, что сами странники так и не встречают Гришу лично и не задают ему свой главный вопрос напрямую - читатель узнаёт о его судьбе из авторского отступления, стоящего как бы над основным сюжетом путешествия. Такой приём подчёркивает разницу между поисками счастья, которые ведут семеро мужиков, спрашивая одного встречного за другим, и авторским взглядом на проблему, который выходит за пределы простого опроса: подлинный ответ, по Некрасову, нельзя найти, просто расспрашивая окружающих о том, довольны ли они своей жизнью, - его можно только увидеть со стороны, в человеке, чья жизнь имеет ясную цель.

Князь Утятин: уходящий мир крепостничества

Отдельного внимания заслуживает комическая и одновременно трагическая фигура князя Утятина по прозвищу Последыш - выжившего из ума старого помещика, для которого родственники и бывшие крепостные разыгрывают целый спектакль, притворяясь, что крепостное право не отменено. Наследники опасаются, что известие об отмене крепостничества убьёт старика раньше, чем он успеет переписать завещание в их пользу, и потому вся деревня негласно соглашается на этот обман.

Утятин - символ уходящего сословного порядка, настолько оторванного от реальности, что для поддержания собственной картины мира ему требуется целый спектакль, разыгранный бывшими рабами. Эта сюжетная линия показывает Некрасова-сатирика: абсурдность положения, когда свободные уже люди вынуждены изображать крепостных ради выгоды помещичьей семьи, звучит горьким комментарием к самой реформе, которая на бумаге отменила рабство, но не изменила отношений между сословиями мгновенно.

Влас и Клим Лавин: два взгляда на один обман

Рядом с князем Утятиным в главе про мнимое сохранение крепостного права действуют ещё два примечательных крестьянских персонажа - старый староста Влас и подставной бурмистр Клим Лавин. Влас соглашается участвовать в спектакле ради наследников старого князя без всякой охоты: он честный человек, которому претит и само притворство, и унижение односельчан, вынужденных вновь кланяться барину, давно потерявшему реальную власть над их жизнью. Его согласие - вынужденная уступка обстоятельствам, а не одобрение происходящего.

Клим Лавин, напротив, охотно берётся за роль поддельного бурмистра именно потому, что видит в общем обмане собственную выгоду: пока Утятин верит, что крепостное право не отменено, Клим пользуется положением, чтобы покрасоваться перед крестьянами напускной властью и получить бытовые послабления для себя лично. Контраст между Власом и Климом показывает, что даже внутри одной и той же вынужденной лжи люди ведут себя по-разному - один терпит унижение как неизбежное зло, другой с готовностью извлекает из него личную пользу. Этот эпизод дополняет общую картину пореформенной деревни: реформа отменила крепостное право юридически, но не отменила ни раболепия одних, ни умения других наживаться на чужой зависимости.

Как герои складываются в общий замысел поэмы

Каждый из героев, встреченных странниками, отвечает на общий вопрос по-своему, и ни один ответ не оказывается полным: поп несчастен из-за потери привычного уважения, помещик - из-за утраты власти, Ермил - из-за конфликта совести и должности, Матрёна - из-за женской доли, Савелий - из-за прожитой в неволе жизни. Только Гриша Добросклонов, чья история дана уже в финальных главах, предлагает выход за пределы личного счастья - служение общему делу.

Такая композиция превращает поэму в развёрнутое социальное исследование пореформенной России, где Некрасов последовательно опровергает представления о том, что счастье измеряется деньгами, властью или положением в обществе. Список героев при этом устроен как движение от частных, эгоистических представлений о благополучии к идее счастья как осмысленной жизни ради других - и именно в этом движении заключён главный смысл незавершённой поэмы.

Тем, кто хочет восстановить в памяти сюжет целиком - с последовательностью встреч странников и развитием каждой линии, - пригодится «Кому на Руси жить хорошо»: краткое содержание. А разбор художественных особенностей поэмы, её композиции и языка собран в материале «Кому на Руси жить хорошо»: анализ произведения.