«Пророк» Пушкина: анализ стихотворения

«Пророк» Пушкина, написанный в 1826 году, рассказывает о том, как обычный человек, измученный «духовной жаждой», превращается в пророка: шестикрылый серафим меняет его зрение, слух, речь и сердце, а голос Бога поручает ему «глаголом жечь сердца людей». Тема стихотворения - призвание и предназначение поэта, идея - поэт обязан не развлекать, а говорить людям правду, и для этого ему нужно полное внутреннее перерождение. Текст короткий, всего тридцать строк, но он считается одним из главных пушкинских манифестов о назначении творчества. Ниже подробный разбор: текст, источники, композиция, образы, язык и план школьного анализа.

Текст стихотворения

Приведём первую строфу, чтобы почувствовать тон, а полностью стихотворение лучше читать в печатном издании: оно напечатано во всех собраниях сочинений Пушкина.

Духовной жаждою томим, В пустыне мрачной я влачился, И шестикрылый серафим На перепутье мне явился.

Дальше последовательно описываются шесть чудес: серафим касается глаз, ушей, вырывает язык, вкладывает в уста новое «жало мудрыя змеи», рассекает грудь и вставляет вместо вырванного сердца пылающий уголь. Герой лежит «как труп в пустыне», и тогда звучит голос Бога: «Восстань, пророк, и виждь, и внемли, исполнись волею моей, и, обходя моря и земли, глаголом жги сердца людей».

История создания

Стихотворение относится к 1826 году. Пушкин находится в ссылке в Михайловском, за плечами восстание декабристов 14 декабря 1825 года, а в июле 1826 казнены пять руководителей мятежа. Многие друзья поэта осуждены или сосланы. Осенью того же года его вызывают в Москву к новому императору Николаю I, и ссылка заканчивается.

Точная дата работы над текстом остаётся предметом обсуждения. Исследователи датируют «Пророка» 1826 годом и называют разные границы: от лета до начала сентября, а над заглавием и первой строкой Пушкин мог работать позже, в 1827 году. Для школьного ответа достаточно сказать: «Пророк» написан в 1826 году в Михайловском. Впервые стихотворение напечатано в журнале «Московский вестник» в 1828 году.

Есть известный рассказ, записанный со слов Александры Россет-Смирновой: будто бы идея возникла, когда Пушкин в монастыре увидел на столе Библию, раскрытую на пророке Иезекииле. Это мемуарное свидетельство, его принято приводить осторожно, как одну из версий. Куда надёжнее связь с библейской книгой пророка Исайи, где в шестой главе описано видение серафима.

Библейский источник и его переработка

Образ серафима с шестью крыльями и горящим углём пришёл из шестой главы книги пророка Исайи. Там пророк видит Бога на престоле и серафимов, у каждого шесть крыльев. Один из них берёт с жертвенника горящий уголь и касается им уст пророка, говоря, что вина его удалена и грех очищен.

Пушкин не пересказывает библейскую сцену, а резко её усиливает. У Исайи уголь касается уст, у Пушкина вырывается весь грешный язык, потом рассекается грудь и сердце заменяется огнём. Преображение глубже, телеснее, мучительнее. Это не очищение, а переделка человека. Важно, что стихотворение не следует тексту Писания слово в слово: это поэтическая вариация, в которой использованы библейские образы и церковнославянская лексика, а смысл оказывается пушкинским.

Образ «глагола», которым надо жечь сердца, тоже из высокого слога: «глагол» в церковнославянском значит «слово». Поэтому последняя строка читается как приказ: слово поэта должно действовать как огонь, обжигать и пробуждать.

Тема и идея

Тема: перерождение человека в пророка-поэта и его высокое назначение.

Идея: поэт - не просто сочинитель красивых стихов, он избранник, получивший от высшей силы особый дар зрения, слуха и слова, и этот дар налагает обязанность служить правде и пробуждать людей. Поэзия - дело не лёгкое, а мучительное и ответственное.

Слово «пророк» в тексте не уточняется как религиозное. Его можно читать двояко. Как библейскую историю: человек получает пророческий дар. И как метафору: поэт получает творческий дар. Пушкин, говоря о пророке, говорит о поэте. Это подтверждается названием и смыслом концовки: люди должны слышать слово, а слово - дело поэта.

Композиция: три части

Стихотворение принято делить на три части, и это удобно для анализа.

Первая часть (первая строфа и начало второй) - состояние героя до преображения. «Духовной жаждою томим» - внутренняя пустота, поиск смысла, мучение. «В пустыне мрачной я влачился» - пустыня внешняя и внутренняя. Это описание кризиса, когда прежняя жизнь исчерпала себя.

Вторая часть - собственно преображение. Серафим по очереди изменяет органы человека: глаза, уши, язык, сердце. Каждый орган получает новую способность. Глаза становятся «вещими» и видят, как у «испуганной орлицы» (орлица как символ острого, предельно ясного зрения). Слух улавливает «неба содроганье», «горний ангелов полёт», «гад морских подводный ход», «дольней лозы прозябанье», то есть весь мир от неба до растущей лозы. Язык заменяется «жалом мудрыя змеи». Сердце заменяется углём, пылающим огнём.

Третья часть - голос Бога и приказ. «Как труп в пустыне я лежал» - низшая точка, герой почти мёртв, он ничего не может. Но именно в этот момент приходит призыв: восстань, виждь, внемли, исполнись, обходя, жги. Пять повелительных глаголов подряд. Из бессилия рождается миссия.

Таким образом, композиция движется от пустоты через боль к призванию. Это схема инициации, посвящения: смерть прежнего человека и рождение нового.

Преображение органов: что за чем стоит

Эта часть - главное для понимания стихотворения, поэтому разберём её внимательнее.

Глаза. «Перстами лёгкими как сон моих зениц коснулся он. Отверзлись вещие зеницы, как у испуганной орлицы». Прикосновение лёгкое, как сон, но результат огромен. «Вещие» значит видящие сокровенное, прорицающие. Поэт должен видеть то, что обычному человеку недоступно.

Слух. «Моих ушей коснулся он, и их наполнил шум и звон». Звон и шум - слух, открытый для множества звуков. Следом идёт перечисление того, что слышит и видит теперь герой: небесный и подводный, высокий и низкий миры, бытие во всей полноте. Поэт воспринимает мир целиком.

Язык. «И он к устам моим приник, и вырвал грешный мой язык, и празднословный и лукавый, и жало мудрыя змеи в уста замершие мои вложил десницею кровавой». Здесь Пушкин жесток. Прежний язык назван «грешным», «празднословным» (пустословным, болтливым) и «лукавым» (хитрым, лживым). То есть поэт осуждает прежнюю, несерьёзную, льстивую речь. Вместо неё приходит речь мудрая и острая. «Жало змеи» - образ слова-укола, а «мудрыя змеи» отсылает к мудрости, а не только к яду.

Сердце. «И он мне грудь рассёк мечом, и сердце трепетное вынул, и угль, пылающий огнём, во грудь отверстую водвинул». Сердце «трепетное» - обычное, человеческое, боязливое, равнодушное. Заменяется огнём: горящим чувством, без которого слово не жжёт.

Порядок органов не случаен: сначала воспринимать (видеть, слышать), потом говорить, потом чувствовать. Это путь от впечатления к слову и к страсти.

Язык стихотворения

Лексика высокая, церковнославянская: «перстами», «зеницы», «отверзлись», «десницею», «угль», «горний», «дольней», «внемли», «виждь», «глаголом». Такие слова придают тексту торжественность и ощущение священного события. В «Пророке» нет разговорного слова: язык подобран так, чтобы читатель слышал строй библейской речи.

Средства выразительности:

• Метафоры и символы: пустыня, серафим, уголь вместо сердца, жало змеи.
• Эпитеты: «шестикрылый серафим», «мрачной пустыне», «вещие зеницы», «трепетное сердце», «грешный» и «лукавый» язык.
• Сравнения: «как у испуганной орлицы», «как сон», «как труп в пустыне».
• Перечисление и полисиндетон (союзы «и» подряд): «И шестикрылый…», «И их наполнил…», «И внял я…», «И вырвал…». Многократное «и» создаёт ощущение последовательных, неумолимых событий, будто читаешь летопись.
• Повелительные глаголы в финале: «восстань, виждь, внемли, исполнись, жги».
• Антитеза: пустыня - полнота мира; труп - голос Бога; язык грешный - жало мудрое.

Размер и рифма

«Пророк» написан четырёхстопным ямбом. Деления на строфы нет: стихотворение представляет собой один текст из тридцати строк, но смысловые абзацы видны. Рифмовка разнообразная: встречаются перекрёстная, парная и опоясывающая. Чередуются мужские и женские окончания.

Эта вольность важна. Строгая строфа создавала бы ощущение упорядоченности, а здесь текст течёт свободно, подчиняясь не схеме, а смыслу. Читатель оказывается в потоке событий, которые нельзя остановить.

Пророк у Пушкина и у Лермонтова

В 1841 году Лермонтов написал стихотворение с тем же названием, которое начинается словами «С тех пор как вечный судия мне дал всеведенье пророка». Считается, что это своего рода ответ на пушкинский текст. У Пушкина пророк получает призвание и идёт к людям с огнём слова. У Лермонтова пророк идёт с «любви и правды чистым ученьем», а люди забрасывают его камнями, и он уходит в пустыню. Первый «Пророк» - о долге и вере в силу слова, второй - о трагедии непонятого поэта. Сравнивать их хорошо при подготовке к сочинению по теме «Роль поэта и поэзии».

Также близки по теме «Поэт и толпа» (1828) и «Памятник» (1836). В «Памятнике» Пушкин говорит о себе: «Веленью божию, о муза, будь послушна»; там тоже звучит мысль о поэзии как о высшем служении. «Пророк» - начало этой линии, где поэт не только художник, но и учитель людей.

Как толковали «Пророка»

Стихотворение читали по-разному, и в этом его сила.

Религиозное толкование. Перед нами духовная история: человек, найденный Богом и призванный к служению. Для таких читателей текст почти молитвенный.

Историческое толкование. Стихотворение написано после разгрома декабристов, и поэт, оставшийся в живых, спрашивает себя: что я должен делать? Ответ: говорить правду, не молчать. Эту версию нельзя доказать документально, но она согласуется с духом времени.

Творческое толкование. Стихотворение описывает акт вдохновения: поэт на какое-то время перестаёт быть обычным человеком, видит и слышит больше других. Этот момент мучителен, сопровождается ощущением смерти, а затем рождает слово.

Этическое толкование. Поэт ответственен за слово. «Празднословный и лукавый» язык подлежит замене, потому что слово не безобидно.

Для школьного сочинения достаточно упомянуть одно-два толкования и подкрепить их текстом.

План школьного анализа

1. История создания: 1826 год, Михайловское, время после восстания декабристов; первая публикация в «Московском вестнике» в 1828 году.
2. Источник: книга пророка Исайи (видение серафима); образы переработаны Пушкиным.
3. Тема и идея: призвание поэта и его долг перед людьми.
4. Композиция: пустыня (состояние до), преображение (четыре органа), голос Бога (миссия).
5. Язык: церковнославянизмы, метафоры, эпитеты, сравнения, повелительные глаголы.
6. Размер и рифма: четырёхстопный ямб, строфа не разделена, рифмовка свободная.
7. Вывод: слово поэта должно быть живым огнём, а не игрой.

Ошибки. Нельзя называть героя «пророком» в прямом религиозном смысле и забывать, что речь идёт о поэте. Нельзя говорить, что серафим «наказывает» героя: он не наказывает, а преображает. Не путайте Пушкина и Лермонтова: стихотворения с одинаковым названием написаны в разное время, их темы и финалы различаются.

Что читать вместе с «Пророком»

Темой назначения человека и слова полны и прозаические произведения классиков. О судьбе художника, который искал высшего и столкнулся с суетой, - «Портрет» Гоголя: краткое содержание. О пушкинском отношении к истории и власти - «Капитанская дочка»: анализ произведения и «Медный всадник»: анализ произведения. О Лермонтове и его пророке - в подборке «Что чаще всего спрашивают на итоговом сочинении».

Коротко о главном

• «Пророк» написан в 1826 году, напечатан в 1828 году в «Московском вестнике».
• Основа - видение серафима в шестой главе книги пророка Исайи, но Пушкин усилил образ преображения.
• Тема: призвание и назначение поэта. Идея: слово должно жечь сердца, а для этого человек должен измениться целиком.
• Композиция из трёх частей: пустыня, преображение, голос Бога.
• Язык высокий, с церковнославянизмами; размер - четырёхстопный ямб без деления на строфы.
• Лермонтов в 1841 году написал свой «Пророк» как ответ, показав трагическую судьбу пророка среди людей.